ALI IMRON : ISLAM MASIH ADAKAH DI INDONESIA ?

Pemikiran yang dimaksudkan oleh Ali Imran 200

Surat Ali Imran memuat 200 ayat dan ayat yang ke 200 yakni ayat terakhir adalah pernyataan Allah SWT :

يَآ أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا اصْبِرُوْا وَصَابِرُوْا وَرَابِطُوْا وَاتَّقُوْا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ

Menurut Hasan Al-Bashriy maksud dari pernyataan Allah SWT tersebut adalah :

أُمِرُوْا أَنْ يَّصْبِرُوْا عَلَى دِيْنِهِمُ الَّذِيْ ارْتَضَاهُ اللهُ لَهُمْ وَهُوَ الإِسْلاَمُ فَلاَ يُدْعَوْهُ لِسَرَّاءٍ وَلاَ لِضَرَّاءٍ وَلاَ لِشِدَّةٍ وَلاَ لِرِخَاءٍ حَتَّى يَمُوْتُوْا مُسْلِمِيْنَ وَأَنْ يُّصَابِرُوْا اْلأَعْدَاءَ الَّذِيْنَ يَكْتُمُوْنَ دِيْنَهُمْ وَكَذَلِكَ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ عُلَمَاءِ السَّلَفِ وَأَمَّا الْمُرَابِطَةُ فَهِيَ الْمُدَاوِمَةُ فِيْ مَكَانِ الْعِبَادَةِ وَالثَّبَاتُ وَقِيْلَ اِنْتِظَارُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الصَّلاَةِ

Mereka (umat Islam) diperintahkan untuk bershabar dalam agama mereka yang telah Allah ridhai bagi mereka yakni Islam, itu karena mereka tidak akan diseru kepada kesusahan, tidak kepada mara-bahaya, tidak kepada kebinasaan dan tidak pula kepada kehancuran hingga mereka semua mati seba-gai muslimin. Mereka pun diperintahkan supaya tegar dalam menghadapi musuh-musuh yang selalu memanipulasi agama mereka. Demikianlah pernyataan salah seorang ulama salaf. Adapun murabi-thah adalah mudawimah di tempat-tempat ibadah dan bersikap teguh dan dikatakan juga maknanya adalah menunggu datangnya shalat setelah selesai shalat

Dengan demikian, perbedaan antara اصْبِرُوْا dan صَابِرُوْا adalah berkenaan dengan subjek dan objek dari perintah itu sendiri, yakni :

1.       subjek dan objek اصْبِرُوْا adalah bersatu dalam satu sosok yakni kaum muslim. Mereka diwajibkan untuk menjadi pelaku sikap sabar sekaligus harus berhadapan dengan dirinya sendiri sebagai objek yang dibidik oleh perintah sabar itu sendiri, yakni mengendalikan seluruh kecenderungan naluriah-nya (نَفْسَهُ وَهَوَاهُ) supaya berjalan sesuai dengan ketentuan Islam.

2.       subjek dari صَابِرُوْا adalah kaum muslim sedangkan objeknya adalah kaum kufar dan sikap mereka terhadap Islam. Jadi umat Islam wajib tegar (sabar) dalam menghadapi sikap kaum kufar yang se-lalu memanipulasikan realitas Islam di hadapan penginderaan manusia, sekaligus mereka ingin menghancurkannya.

Adapun makna bahasa dari رَابِطُوْا ditunjukkan oleh lafadz الرِّبَاطُ yakni حَبْسُ النَّفْسِ عَلَى الطَّاعَاتِ الْمَشْرُوْعَةِ : menundukkan diri kepada ketaatan yang ditetapkan oleh syariah Islamiyah. Lalu makna istilah dari la-fadz الرِّبَاطُ yang ditunjukkan oleh dalil dari As-Sunnah adalah :

1.       seperti yang diungkapkan oleh Ibnu Abbas, Sahl bin Haniif, Muhammad bin Ka’ab Al-Qurzhiyi dan selainnya yakni :  اَلدِّوَامُ فِيْ مَكَانِ الْعِبَادَةِ وَالثَّبَاتُ وَقِيْلَ انْتِظَارُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الصَّلاَةِ (terus menerus di tempat-tempat ibadah dan bersikap teguh dan juga dikatakan maknanya adalah menunggu shalat setelah shalat).  Pemikiran mereka tersebut berdasarkan realitas yang ditunjukkan oleh pernyataan Rasulul-lah saw berikut :

أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَذَلِكُمْ الرِّبَاطُ فَذَلِكُمْ الرِّبَاطُ فَذَلِكُمْ الرِّبَاطُ (رواه النسائي)

Tidakkah perlu aku kabarkan kepada kalian tentang perkara-perkara yang Allah menjadikannya sebagai penghapus dosa dan dengannya Allah menaikkan derajat, yakni menyempurnakan wudlu saat keadaan sangat tidak menyenangkan, banyaknya langkah menuju ke masjid-masjid dan me-nunggu shalat setelah shalat. Maka perbuatan kalian itulah الرِّبَاطُ, maka perbuatan kalian itulah الرِّبَاطُ, maka perbuatan kalian itulah الرِّبَاطُ.

أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَذَلِكُمْ الرِّبَاطُ (رواه مسلم)

Tidakkah aku perlu tunjukkan kepada kalian tentang perkara-perkara yang Allah menjadikannya sebagai penghapus dosa dan dengannya Allah menaikkan derajat? Mereka (para sahabat) berkata, tentu saja wahai Rasulullah! Beliau berkata : menyempurnakan wudlu saat keadaan sangat tidak menyenangkan, banyaknya langkah menuju ke masjid-masjid dan menunggu shalat setelah shalat. Maka perbuatan kalian itulah الرِّبَاطُ.

أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يُكَفِّرُ اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ الْخُطَى إِلَى الْمَسَاجِدِ وَإِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عِنْدَ الْمَكَارِهِ وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَذَلِكَ الرِّبَاطُ (رواه احمد)

Tidakkah perlu aku tunjukkan kepada kalian tentang perkara-perkara yang Allah akan menghapus dosa dengannya dan dengannya Allah menaikkan derajat, yakni banyaknya langkah menuju mas-jid-masjid, menyempurnakan wudlu ketika keadaan sangat tidak menyenangkan dan menunggu shalat setelah shalat. Maka itulah الرِّبَاطُ.

Pertanyaannya adalah apakah sikap الرِّبَاطُ tersebut fardlu ataukah sunnah? Harus diingat seluruh pernyataan Rasulullah saw tersebut (juga yang sejenisnya) berada dalam bentuk berita (اَلْخَبَرُ) dan bukan perintah, namun karena adanya pujian (اَلْمَدْحُ) yakni يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ maupun يُكَفِّرُ اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ, maka pujian tersebut menjadi qarinah yang menunjukkan adanya tuntutan untuk melakukannya (اَلطَّلَبُ عَلَى الْقِيَامِ بِهِ). Hanya saja apakah tuntutan tersebut adalah fardlu ataukah sunnah, maka dapat ditentukan sebagai berikut :

a.       realitas إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ adalah اِتْمَامُ الْوُضُوْءِ وَاِحْسَانُهُ yakni menyempurnakan wudlu dan membagus-kannya. Sikap اِتْمَامُ الْوُضُوْءِ adalah fardlu sedangkan اِحْسَانُهُ adalah sunnah, sehingga karena reali-tas إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ lebih menunjuk kepada اِحْسَانُهُ maka status hukumnya adalah sunnah dan bukan fardlu.

b.       realitas كَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ, hukumnya bukanlah fardlu melainkan sunnah dan salah satu dalil yang menunjukkan hukum tersebut adalah pernyataan Nabi Muhammad saw :

لاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ اِلاَّ اِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ اَلْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَسْجِدِ الرَّسُوْلِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَسْجِدِ الأَقْصَى (رواه البخاري)

Tidak ditekankan melakukan kunjungan kecuali ke tiga masjid yakni Masjid Al-Haram, Masjid Rasul saw dan Masjid Al-Aqsha

Oleh karena itu, berkunjung alias melangkahkan kaki kepada tiga masjid istimewa saja (Masjid Al-Haram di Makkah, Masjid Rasulullah saw di Madinah dan Masjid Al-Aqsha di Yerusalem) hukumnya adalah anjuran alias sunnah walau sangat ditekankan untuk dilakukan, sehingga apa-lagi (مَفْهُوْمُ الْمُوَافَقَةِ مِنْ دَلاَلَةِ الإِلْتِزَامِ) berkunjung kepada masjid-masjid biasa. Artinya tuntutan untuk melakukan كَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ adalah bukan fardlu melainkan sunnah saja.

c.       menunggu datangnya waktu shalat berikutnya setelah melaksanakan suatu shalat fardlu, tentu saja hukumnya bukanlah fardlu melainkan sunnah. Hal itu karena tidak ada satu riwayat pun yang menunjukkan bahwa Rasulullah saw mencela atau menjatuhkan sanksi kepada umat Islam saat itu (para sahabat) yang sebagian besarnya justru tidak melakukan انْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ. Oleh karena itu, status hukum انْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ adalah sunnah dan bukan fardlu.

2.       makna الرِّبَاطُ atau رِبَاطٌ secara istilah akan berbeda bila disandarkan (مُضَافٌ) kepada sesuatu atau di-sertai dengan qarinah yang memastikan suatu realitas. Sebagai contoh bentuk penyandaran adalah رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ atau yang disertai dengan qarinah adalah رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. Makna الرِّبَاطُ dalam kedua bentuk tersebut adalahمُلاَزَمَةُ ثَغْرٍ مِنَ الثُّغُوْرِ حِمَايَةً لَهُ  (pengawasan suatu perbatasan dari perbatasan ne-gara sebagai bentuk penjagaan terhadap perbatasan itu). Perbedaannya adalah bentuk رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ dilakukan sepanjang waktu tidak harus dalam status perang (jihad), sedangkan رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ khusus dilakukan dalam kondisi perang (jihad) sebab qarinah فِي سَبِيلِ اللَّهِ hanya menunjukkan satu keadaan saja yakni kondisi perang atau jihad. Kedua bentuk tersebut banyak diungkap dalam se-jumlah pernyataan Rasulullah saw, antara lain :

إِنَّ رِبَاطَ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ يَوْمٍ مِمَّا سِوَاهُ فَلْيُرَابِطْ امْرُؤٌ حَيْثُ شَاءَ (رواه احمد)

Sungguh menjaga perbatasan satu hari dalam perang adalah lebih utama daripada seribu hari di tempat selainnya, maka hendaklah seseorang melakukan penjagaan itu di perbatasan mana saja yang dia sukai

مَنْ رَابَطَ فِي شَيْءٍ مِنْ سَوَاحِلِ الْمُسْلِمِينَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ أَجْزَأَتْ عَنْهُ رِبَاطَ سَنَةٍ (رواه احمد)

Siapa saja yang melakukan penjagaan dalam suatu bagian dari perbatasan-perbatasan kaum mus-lim selama tiga hari maka dia akan memperoleh pahala menjaga selama setahun

رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا (رواه البخاري)

Menjaga perbatasan satu hari dalam perang adalah lebih baik daripada seluruh dunia dan segala sesuatu isinya

رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ وَإِنْ مَاتَ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُهُ وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ وَأَمِنَ الْفَتَّانَ (رواه مسلم)

Menjaga perbatasan sehari semalam adalah lebih baik daripada shaum maupun shalat selama satu bulan dan jika dia mati saat menjaga itu maka pastilah tetap berlaku baginya perbuatan yang sedang dia lakukan dan akan diberikan kepadanya rizqinya serta dia akan dihindarkan dari dua macam fitnah

رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَفْضَلُ وَرُبَّمَا قَالَ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ وَمَنْ مَاتَ فِيهِ وُقِيَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَنُمِّيَ لَهُ عَمَلُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ (رواه الترمذي)

Menjaga perbatasan sehari dalam perang adalah lebih utama (sering sekali beliau berkata) dari-pada shaum maupun shalat sebulan dan siapa saja yang mati dalam menjaga perbatasan maka dia akan diselamatkan dari fitnah qubur dan akan ditumbuh kembangkan amalnya baginya hingga ha-ri qiyamah

رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ يَوْمٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنْ الْمَنَازِلِ (رواه الترمذي)

Menjaga perbatasan sehari dalam perang adalah lebih baik dari seribu hari di tempat lainnya

رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ يَوْمٍ فِيمَا سِوَاهُ فَلْيُرَابِطْ امْرُؤٌ كَيْفَ شَاءَ هَلْ بَلَّغْتُ قَالُوا نَعَمْ قَالَ اللَّهُمَّ اشْهَدْ (رواه احمد)

Menjaga perbatasan sehari dalam perang adalah lebih utama daripada seribu hari di tempat lain-nya, maka hendaklah seseorang menjaga perbatasan sesukanya. Apakah aku telah menyampaikan-nya? Mereka (para sahabat) menjawab : ya tentu saja. Beliau berkata : ya Allah, saksikanlah!

رِبَاطُ يَوْمٍ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ (رواه احمد)

Menjaga perbatasan sehari adalah lebih baik daripada shaum dan shalat sebulan

رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَصِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ إِنْ مَاتَ جَرَى عَلَيْهِ أَجْرُ الْمُرَابِطِ حَتَّى يُبْعَثَ وَيُؤْمَنَ الْفَتَّانَ (رواه احمد)

Menjaga perbatasan semalam dalam perang adalah seperti shaum dan shalat sebulan, jika dia ma-ti maka pasti akan diberikan kepadanya pahala murabith (penjaga perbatasan) hingga dia dibang-kitkan dan dia akan dihindarkan dari dua fitnah

رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ أَفْضَلُ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ صَائِمًا لَا يُفْطِرُ وَقَائِمًا لَا يَفْتُرُ وَإِنْ مَاتَ مُرَابِطًا جَرَى عَلَيْهِ كَصَالِحِ عَمَلِهِ حَتَّى يُبْعَثَ وَوُقِيَ عَذَابَ الْقَبْرِ (رواه احمد)

Menjaga perbatasan sehari semalam adalah lebih utama daripada shaum maupun shalat sebulan yakni shaum tak pernah berbuka dan shalat tak pernah berhenti kelelahan dan jika dia mati seba-gai penjaga perbatasan maka pasti berlaku baginya perbuatan itu sebagai amal shalihnya hingga dia dibangkitkan dan dia akan dihiindarkan dari siksa qubur

عَيْنَانِ لَا تَمَسُّهُمَا النَّارُ عَيْنٌ بَكَتْ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَعَيْنٌ بَاتَتْ تَحْرُسُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ (رواه الترمذي)

Ada dua mata yang tidak akan pernah disentuh api neraka yakni mata yang menangis karena takut kepada Allah dan mata yang tertidur saat menjaga perbatasan dalam perang

لَرِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مِنْ وَرَاءِ عَوْرَةِ الْمُسْلِمِينَ مُحْتَسِبًا مِنْ غَيْرِ شَهْرِ رَمَضَانَ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ عِبَادَةِ مِائَةِ سَنَةٍ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا وَرِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مِنْ وَرَاءِ عَوْرَةِ الْمُسْلِمِينَ مُحْتَسِبًا مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ أَفْضَلُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَعْظَمُ أَجْرًا أُرَاهُ قَالَ مِنْ عِبَادَةِ أَلْفِ سَنَةٍ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا فَإِنْ رَدَّهُ اللَّهُ إِلَى أَهْلِهِ سَالِمًا لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ سَيِّئَةٌ أَلْفَ سَنَةٍ وَتُكْتَبُ لَهُ الْحَسَنَاتُ وَيُجْرَى لَهُ أَجْرُ الرِّبَاطِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ (رواه ابن ماجه)

Sungguh menjaga perbatasan sehari dalam perang di belakang kehormatan kaum muslim yang di-lakukan di luar Ramadhan adalah pahala yang jauh lebih besar daripada ibadah selama seratus tahun baik itu shaum maupun shalat. Dan menjaga perbatasan sehari dalam perang di belakang kehormatan kaum muslim yang dilakukan di bulan Ramadhan adalah lebih utama menurut Allah dan itu adalah pahala yang jauh lebih besar yang pasti diberikan kepadanya (beliau berkata) da-ripada ibadah selama seribu tahun baik itu shaum maupun shalat. Lalu jika Allah mengembalikan-nya dengan selamat kepada keluarganya, maka tidak akan dituliskan baginya sayyiah selama seri-bu tahun dan pasti akan dituliskan baginya hasanat serta diberikan kepadanya pahala menjaga perbatasan hingga hari qiyamah

أَرْبَعَةٌ تَجْرِي عَلَيْهِمْ أُجُورُهُمْ بَعْدَ الْمَوْتِ مُرَابِطٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَنْ عَمِلَ عَمَلًا أُجْرِيَ لَهُ مِثْلُ مَا عَمِلَ وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَجْرُهَا لَهُ مَا جَرَتْ وَرَجُلٌ تَرَكَ وَلَدًا صَالِحًا فَهُوَ يَدْعُو لَهُ (رواه احمد)

Ada empat orang yang pasti mengalir pahala mereka kepada mereka setelah kematian, yakni pen-jaga perbatasan dalam perang dan siapa saja yang melakukan suatu perbuatan pasti akan diberi pahala sesuai dengan yang telah dia lakukan dan seseorang yang berzakat maka pasti diberikan kepadanya pahala zakat itu sesuai dengan yang telah dia lakukan dan seseorang yang meninggal-kan anak shalih lalu si anak mendo’akannya

مَنْ رَابَطَ يَوْمًا أَوْ لَيْلَةً كَانَ لَهُ كَصِيَامِ شَهْرٍ لِلْقَاعِدِ وَمَنْ مَاتَ مُرَابِطًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَجْرَى اللَّهُ لَهُ أَجْرَهُ وَالَّذِي كَانَ يَعْمَلُ أَجْرَ صَلَاتِهِ وَصِيَامِهِ وَنَفَقَتِهِ وَوُقِيَ مِنْ فَتَّانِ الْقَبْرِ وَأَمِنَ مِنْ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ (رواه احمد)

Siapa saja yang menjaga perbatasan sehari atau semalam maka itu adalah seperti shaum sebulan bagi orang yang duduk di rumahnya dan siapa saja yang mati saat menjaga perbatasan dalam pe-rang, pastilah Allah akan memberikan pahalanya kepadanya ditambah pahala shalatnya, shaum-nya dan nafaqahnya serta dia akan dihindarkan dari fitnah qubur serta dia akan aman dari mala-petaka besar

كُلُّ مَيِّتٍ يُخْتَمُ عَلَى عَمَلِهِ إِلَّا الَّذِي مَاتَ مُرَابِطًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنَّهُ يُنْمَى لَهُ عَمَلُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَيَأْمَنُ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ (رواه الترمذي)

Setiap mayit akan ditutup amalanya kecuali yang mati sebagai penjaga perbatasan dalam perang, maka pasti akan ditumbuh kembangkan baginya amalnya hingga hari qiyamah dan dia akan aman dari fitnah qubur

مَنْ مَاتَ مُرَابِطًا وُقِيَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَأُومِنَ مِنْ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ وَغُدِيَ عَلَيْهِ وَرِيحَ بِرِزْقِهِ مِنْ الْجَنَّةِ وَكُتِبَ لَهُ أَجْرُ الْمُرَابِطِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ (رواه احمد)

Siapa saja yang mati sebagai penjaga perbatasan, pasti dia dihindarkan dari fitnah qubur dan akan diamankan dari malapetaka besar dan dia akan diberi makan serta dialirkan kepadanya riz-qinya dari jannah dan dituliskan baginya pahala penjaga perbatasan hingga hari qiyamah

أَرْبَعٌ تَجْرِي عَلَيْهِمْ أُجُورُهُمْ بَعْدَ الْمَوْتِ رَجُلٌ مَاتَ مُرَابِطًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَرَجُلٌ عَلَّمَ عِلْمًا فَأَجْرُهُ يَجْرِي عَلَيْهِ مَا عَمِلَ بِهِ وَرَجُلٌ أَجْرَى صَدَقَةً فَأَجْرُهَا يَجْرِي عَلَيْهِ مَا جَرَتْ عَلَيْهِ وَرَجُلٌ تَرَكَ وَلَدًا صَالِحًا يَدْعُو لَهُ (رواه احمد)

Ada empat orang yang akan mengalir pahala mereka kepada mereka setelah kematian yakni sese-orang yang mati sebagai penjaga perbatasan dalam perang dan seseorang yang mengajarkan ilmu maka pahalanya akan mengalir kepadanya sesuai dengan yang telah dia lakukan dan seseorang yang mengeluarkan zakat maka pahala zakat itu akan mengalir kepadanya sesuai dengan zakat yang telah dikeluarkannya dan seseorang yang meninggalkan anak shalih yang mendo’akannya

حَرَسُ لَيْلَةٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَفْضَلُ مِنْ صِيَامِ رَجُلٍ وَقِيَامِهِ فِي أَهْلِهِ أَلْفَ سَنَةٍ السَّنَةُ ثَلَاثُ مِائَةٍ وَسِتُّونَ يَوْمًا وَالْيَوْمُ كَأَلْفِ سَنَةٍ (رواه ابن ماجه)

Menjaga perbatasan semalam dalam perang adalah lebih utama daripada shaum maupun shalat-nya seseorang selama seribu tahun di keluarganya. Setahun itu adalah 360 hari dan sehari sama dengan seribu tahun

حَرَسُ لَيْلَةٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ لَيْلَةٍ يُقَامُ لَيْلُهَا وَيُصَامُ نَهَارُهَا (رواه احمد)

Menjaga perbatasan semalam dalam perang adalah lebih utama daripada seribu malam yang di-gunakan untuk shalat pada malamnya dan untuk shaum pada siangnya

Dengan demikian berdasarkan informasi dari seluruh pernyataan Rasulullah saw tersebut (juga yang sejenisnya sangat banyak) memastikan bahwa رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ atau حَرَسُ لَيْلَةٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى ada-lah lebih baik (خَيْرٌ مِنْ) atau lebih utama (أَفْضَلُ مِنْ) atau lebih besar pahalanya (أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ) daripada se-luruh jenis ibadah termasuk shalat dan shaum yang dilakukan dalam periode waktu lebih lama bisa se-ratus tahun atau bahkan seribu tahun sekali pun. Keseluruhannya memberikan sejumlah pemikiran Is-lami yakni :

1.       Islam sangat mendorong setiap muslim (pria) secara sukarela mengajukan atau menawarkan diri kepada Khalifah untuk menjaga satu perbatasan tertentu dari perbatasan-perbatasan Khilafah Isla-miyah dengan negara kufur. Lalu jika Khalifah setuju dengan pengajuannya tersebut dan memutus-kan untuk menempatkannya di suatu perbatasan, maka dia wajib menjaganya hingga mati atau hingga dipanggil oleh Khalifah untuk melakukan tugas lainnya. Pengajuan ini dapat dilakukan oleh setiap muslim baik Khilafah Islamiyah dalam keadaan perang maupun tidak.

2.       jika Khalifah menugaskan seorang muslim untuk menjaga perbatasan tertentu dari perbatasan Khi-lafah Islamiyah, maka tidak ada pilihan lain bagi yang bersangkutan selain mentaatinya sebab itu adalah kewajiban dia baik dari sisi ketaatan kepada Khalifah maupun dari sisi kewajiban menjaga perbatasan itu sendiri. Dia wajib terus menerus menjaga perbatasan tersebut hingga dia mati atau hingga Khalifah menariknya dari tempat dia bertugas.

3.       walau letak perbatasan Khilafah Islamiyah tidaklah tetap untuk selamanya melainkan selalu beru-bah yakni selalu menjauh dari pusat Khilafah Islamiyah itu sendiri seiring dengan perjalanan dak-wah, namun di mana pun letaknya perbatasan, maka wajib bagi Khalifah untuk menjaganya dengan cara menugaskan umat Islam pria. Inilah mengapa Allah SWT menjanjikan pahala yang sangat luar biasa besarnya bagi para penjaga perbatasan tersebut, baik yang ditugaskan atas pengajuan dirinya secara sukarela maupun yang langsung ditugaskan oleh Khalifah.

4.       pernyataan Rasulullah saw yang di antaranya adalah رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ يَوْمٍ فِيمَا سِوَاهُ atau  حَرَسُ لَيْلَةٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ لَيْلَةٍ يُقَامُ لَيْلُهَا وَيُصَامُ نَهَارُهَا memastikan harus adanya perumusan skala prioritas (اَلأَوْلاَوِيَاتُ) pada kehidupan umat Islam dalam wadah Khilafah Islamiyah, yakni me-reka wajib harus mendahulukan aktivitas yang akan dapat menjaga keutuhan jamaah mereka (Khi-lafah Islamiyah) daripada aktivitas individual (shalat, shaum, haji dan sebagainya). Prioritas dalam pola kehidupan umat Islam tersebut telah dilakukan sejak Kepala Negara Islam pertama yakni Nabi Muhammad saw hingga Khalifah paling akhir dari Khilafah Utsmaniyah : Abdul Hamid II. Itulah yang berhasil mendukung para Khalifah untuk menjaga keberlangsungan Khilafah Islamiyah sendi-ri, hingga faktanya dapat bertahan lebih dari 1300 tahun dalam pentas kehidupan manusia. Inilah yang dimaksudkan oleh pernyataan Rasulullah saw :

وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَعَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ يُقَاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ لَا يُبْطِلُهُ جَوْرُ جَائِرٍ وَلَا عَدْلُ عَادِلٍ وَالْإِيمَانُ بِالْأَقْدَارِ (رواه ابو داود)

Dan jihad itu akan terus berlangsung sejak Allah mengutus diriku hingga orang terakhir dari umatku yang memerangi dajjal, tidak akan membatalkan pemberlakuan jihad جَوْرُ جَائِرٍ dan tidak pula عَدْلُ عَادِلٍ dan iman itu ditentukan oleh kadar kemampuan aqal”

Tentu saja itu semua hanya dapat diimplementasikan bila Khilafah Islamiyah ada yang dipimpin secara tunggal oleh Khalifah. Lalu ketika umat Islam tidak lagi berada dalam wadah Khilafah Islami-yah seperti saat ini yang telah berlangsung sejak 3 Maret 1924, apakah yang harus diperbuat oleh mere-ka? Bolehkah mereka memilih makna الرِّبَاطُ : اَلدِّوَامُ فِيْ مَكَانِ الْعِبَادَةِ وَالثَّبَاتُ وَقِيْلَ انْتِظَارُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الصَّلاَةِ dan tidak peduli terhadap makna الرِّبَاطُ : رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ atau حَرَسُ لَيْلَةٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى?

Keberadaan Khilafah Islamiyah dan Khalifah yang memimpinnya secara tunggal adalah perkara yang wajib dan tidak perlu diperdebatkan lagi, baik secara aqliy maupun apalagi secara naqliy. Oleh karena ketika Khilafah Islamiyah ada, maka yang wajib dilakukan oleh umat Islam adalah menjaga dan memelihara keberlangsungannya, seperti yang ditunjukkan dengan gamblang oleh pernyataan Rasulul-lah saw :

مَنْ أَتَاكُمْ وَأَمْرُكُمْ جَمِيعٌ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ يُرِيدُ أَنْ يَشُقَّ عَصَاكُمْ أَوْ يُفَرِّقَ جَمَاعَتَكُمْ فَاقْتُلُوهُ (رواه مسلم)

Sehingga bila kewajiban tersebut dapat dilakukan dengan sempurna oleh mereka, maka tidak akan per-nah terjadi keadaan seperti yang sudah lama dijalani mereka saat ini yakni kehidupan mereka tanpa Khilafah Islamiyah.

Namun karena kesungguhan dan keseriusan mereka dalam menjaga dan memelihara keberlangsu-ngan Khilafah Islamiyah terus menurun seiring dengan waktu, maka akhirnya Kerajaan Inggris dapat dengan mudah dan murah melenyapkan Khilafah pada awal abad ke-20 (3 Maret 1924). Oleh karena itu kewajiban yang paling harus segera mereka lakukan secepat mungkin dengan mengerahkan seluruh kekuataan yang mereka miliki adalah menegakkan kembali Khilafah Islamiyah. Tegaknya kembali Khilafah Islamiyah dalam kehidupan dunia pasti akan memberikan kesempatan bagi mereka untuk me-realisir perbuatan yang sangat istimewa dalam pandangan Allah SWT yakni : رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ atau حَرَسُ لَيْلَةٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى.

Khatimah

Wal hasil, adalah haram bagi umat Islam saat ini lebih memilih aksi yang hukumnya pun adalah sunnah atau mandub saja, seperti اَلدِّوَامُ فِيْ مَكَانِ الْعِبَادَةِ وَالثَّبَاتُ وَقِيْلَ انْتِظَارُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الصَّلاَةِ, padahal pada saat yang bersamaan ada aksi yang hukumnya wajib bahkan paling wajib yang terbebankan di atas pundak mereka yakni :

اِعَادَةُ الْحُكْمِ بِمَا اَنْزَلَ اللهُ عَلَى سَبِيْلِ اِقَامَةِ الْخِلاَفَةِ الإِسْلاَمِيَّةِ فِيْ وَسْطِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَرَّةً اُخْرَى

Mengembalikan pemerintahan dengan segala sesuatu yang telah Allah turunkan melalui penegakkan kembali Khilafah Islamiyah di tengah-tengah kehidupan dunia untuk kedua kalinya.

Tegasnya, siapa pun yang berpendapat atau memiliki anggapan bahwa karena saat ini aktivitas menjaga perbatasan (رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) tidak dapat dilakukan sehubungan Khilafah Islamiyah tidak ada, maka umat Islam harus memusatkan perhatian mereka untuk melakukan aksi lainnya yang sangat mudah di-laksanakan yakni اَلدِّوَامُ فِيْ مَكَانِ الْعِبَادَةِ وَالثَّبَاتُ وَقِيْلَ انْتِظَارُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الصَّلاَةِ, adalah dapat dipastikan yang ber-sangkutan selain telah salah sangat fatal, juga telah mengingkari sebuah kewajiban yang bila mereka lakukan dengan sempurna akan dapat mewujudkan kesempurnaan pelaksanaan kewajiban-kewajiban lainnya, seperti menjaga perbatasan Khilafah Islamiyah. Khalifah Umar bin Khaththab berkata :

لَمَوْتُ اَلْفِ عَابِدٍ قَائِمُ اللَّّيْلِ صَائِمُ النَّهَارِ اَهْوَنُ مِنْ مَوْتِ الْعَاقِلِ الْبَصِيْرِ بِحَلاَلِ اللهِ وَحَرَامِهِ

“sungguh kematian seribu orang ‘abid yang selalu shalat di malam hari dan shaum di siang hari adalah lebih ringan daripada kematian satu orang ‘aqil yang sangat mema-hami halal dan haramnya Allah”.