MANISNYA IMAN

Umat Islam dan angan-angan kosong meraih manisnya iman

Ungkapan اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِيْ اَنْعَمَ عَلَيْنَا بِنِعْمَةِ الإِيْمَانِ adalah salah satu dari yang paling sering terlontar baik secara sadar maupun sekedar basa basi, terutama dalam muqadimah Khatib saat Khutbah Jum’at. Lalu, biasanya seseorang yang telah berulang kali melaksanakan haji saat ditanya mengapa hal itu dilakukan maka jawabannya adalah karena saya telah merasakan nikmat dan manisnya iman saat melaksanakan haji di Baitullah, sehingga sangat rindu untuk menikmatinya lagi.

Ungkapan seputar manisnya iman, nikmatnya iman, nikmatnya beribadah akan semakin sering terucapkan ketika Bulan Ramadlan tiba dan semakin santer sepanjang umat Islam dalam bulan tersebut. Bahkan ketika Bulan Ramadlan berakhir, mereka pun sangat biasa “bernostalgia” tentang nikmatnya saat berbuka, tarawih, sahur, tadarus Al-Quran, i’tikaf dan lainnya lalu mereka menganggap bahwa se-luruhnya adalah bukti dari manisnya iman. Tidak jarang pula, shalat tahajjud yang seharusnya dilaksa-nakan secara tersembunyi dari kesaksian orang lain atau shadaqah yang seharusnya dilaksanakan seca-ra diam-diam, ternyata dijadikan bahan rumpian di kala senggang dengan dalih demi untuk menunjuk-kan betapa manisnya iman.

Klaim sebagai telah memperoleh manisnya iman juga sempat mengemuka sangat kuat ketika ter-jadinya aksi perlawanan (lalu dianggap sebagai jihad) berbagai faksi umat Islam bersenjata di Afgha-nistan sepanjang pendudukan tentara merah Uni Sovyet yang mendukung penuh rezim Najibullah. Ce-rita seputar para mujahidun baik yang menemui kematian maupun yang tidak, selalu dan selalu dikait-kan dengan nimat serta manisnya iman. Lebih dari itu, tidak sedikit pula kisah tentang terciumnya ha-rum wewangian dari arah kubur para mujahidin dan itu dianggap atau dikategorikan sebagai bukti dari telah diraihnya realitas manisnya iman oleh mereka.

Demikianlah sekelumit sikap umat Islam dan angan-angan kosong mereka untuk meraih manis-nya iman. Mengapa sikap mereka dianggap sebagai angan-angan kosong belaka? Tentu saja, sebab realitas sikap mereka tersebut jika distandardisasi dengan sikap dan sepak terjang umat Islam generasi awal (مَوْقِفُ السَّابِقِيْنَ الأَوَّلِيْنَ وَسُلُوْكُهُمْ) maka secara pasti akan diperoleh hasil sebagai berikut :

1.       seluruh sikap dan sepak terjang umat Islam generasi awal sepenuhnya merupakan realisasi dari se-gala hal yang dituntut oleh اِيْمَانُهُمْ بِاللهِ تَعَالَى yakni mereka telah berhasil sempurna memenuhi seruan Allah SWT :

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (البقرة : 208)

Seruan Allah SWT yang ditunjukkan oleh ayat tersebut mereka laksanakan secara riil dalam bentuk kehidupan Islami, baik saat masih dipimpin oleh Rasulullah saw maupun oleh Khulafa Rasyidun pasca wafatnya Nabi Muhammad saw. Sehingga dapat dipastikan mereka telah berhasil meraih ma-nisnya iman dengan bukti Allah SWT meridlai mereka :

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (التوبة : 100)

Lalu, apakah umat Islam saat ini berada dalam kehidupan Islami seperti yang selalu dijalani oleh pendahulunya tersebut : السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ? Jawabannya adalah umat Islam saat ini telah lebih dari 85 tahun menjalani kehidupan berbasis kekufuran sekularisme dengan segala perkara yang dituntut oleh aqidah tersebut : demokrasi dan kapitalisme. Padahal se-luruhnya adalah خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ yang diharamkan untuk diikuti : وَلَا تَتَّبِعُوا dan sekaligus sebagai sikap melalaikan kewajiban mereka : ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً.

2.       umat Islam generasi awal memberlakukan syariah Islamiyah dengan sempurna, menyeluruh dan utuh tanpa sedikit pun disertai dengan sikap pilah pilih (اَلتَّخَيُّرُ). Artinya mereka telah berhasil me-ninggalkan sikap yang diharamkan oleh Allah SWT yang ditunjukkan dalam ayat :

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (الأحزاب : 36)

Celaan yang ada dalam bagian akhir ayat وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا selain memastikan ha-ramnya sikap الْخِيَرَةُ juga sebagai pengkategorian bahwa siapa saja yang tidak melakukan الْخِيَرَةُ ma-ka dia telah berada dalam jalan yang benar. Hal ini karena مَفْهُوْمُ الْمُخَالَفَةِ dari bagian akhir ayat yakni وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا adalah : وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدِ اهْتَدَى اِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيْمٍ . Tentu saja yang telah berhasil sempurna melakukan perbuatan tersebut adalah umat Islam generasi awal, se-dangkan umat Islam masa kini justru sebaliknya yakni selalu bersikap الْخِيَرَةُ dengan berbagai alasan yang sangat dicari-cari.

3.       respon aqliy seketika dari generasi umat Islam awal ketika diseru untuk memberlakukan seluruh ketentuan Allah SWT dalam kehidupan mereka adalah سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا, seperti yang dituntut oleh per-nyataan Allah SWT :

إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (النور : 51)

Lalu, apakah respon aqliy yang sama ditampakkan oleh umat Islam saat ini? Sama sekali tidak, bahkan sebaliknya umat Islam saat ini selalu menunjukkan sikap penolakan yang sangat keras ter-hadap seruan maupun upaya untuk لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ melalui penegakkan kembali Khilafah Islamiyah.

4.       generasi umat Islam awal tanpa keraguan sedikit pun dan tanpa pertimbangan naluriah apa pun, se-gera memenuhi tawaran keistimewaan dari Allah SWT seketika mereka menerima informasi wah-yu bahwa :

إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْءَانِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (التوبة : 111)

Apakah umat Islam saat ini bersikap yang sama dengan umat Islam pendahulunya itu? Tentu saja tidak, sebab umat Islam saat ini jangankan bersikap seperti “nenek moyangnya” tersebut sedangkan sekedar mencoba dan berusaha untuk menjadikan seruan Allah SWT dalam ayat tersebut sebagai salah satu sumber pemikiran sekali pun tidak pernah dilakukan sehubungan aqal dan pikiran me-reka telah sepenuhnya disibukkan serta didominasi oleh upaya serius mereka dalam merancang dan merumuskan berbagai strategi untuk memenuhi seluruh tuntutan kepentingan naluriah diri mereka maupun kepentingan naluriah di luar diri mereka yakni kaum kufar. Singkatnya, realitas sikap me-reka adalah diametral dengan seruan Allah SWT yakni bagi mereka yang realistis adalah :

لَيْسَ اللهُ يَشْتَرِيْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ وَلَكِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا يَشْتَرُوْنَ مِنْهُمْ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ السَّعَادَةَ فِيْ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا

Bukan Allah yang akan membeli dari kaum mukmin baik nyawa maupun harta mereka dengan الْجَنَّةَ melainkan orang-orang kafirlah yang akan membeli nyawa dan harta mereka itu dengan kebaha-giaan dalam kehidupan dunia

5.       generasi umat Islam awal berhasil memegang teguh utuh informasi dari Rasulullah saw tentang realitas kehidupan umat Islam setelah Nabi Muhammad saw wafat, seperti yang ditunjukkan oleh pernyataan beliau saw :

كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الْأَنْبِيَاءُ كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ قَالُوا فَمَا تَأْمُرُنَا قَالَ فُوا بِبَيْعَةِ الْأَوَّلِ فَالْأَوَّلِ أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ (رواه البخاري)

Mereka sangat memahami maksud dari informasi wahyu tersebut yakni kehidupan umat Islam sela-ma di dunia hanya satu kali diurus dan dipimpin oleh Nabi yaitu Rasulullah saw dan setelah itu sei-ring dengan taqdir Allah SWT yang memastikan Nabi Muhammad saw sebagai penutup para Nabi dan tidak akan pernah ada lagi Nabi setelahnya (وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي), maka taqdir Allah SWT lainnya menetapkan bahwa sisa perjalanan kehidupan umat Islam sepenuhnya akan diurus dan dipimpin oleh para Khalifah (وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ). Posisi Khulafa adalah sama persis dengan Nabi Muham-mad saw yakni يَسُوْسُوْنَ الْمُسْلِمِيْنَ فِيْ الدُّنْيَا, sehingga umat Islam wajib mentaati mereka sama seperti mereka mentaati Rasulullah saw. Oleh karena itulah Abu Bakar ra dengan sangat gamblang menun-jukkan pemahaman jernihnya terhadap realitas tersebut :

اِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ وَلاَ بُدَّ لِهَذَا الدِّيْنِ مَنْ يَقُوْمُ بِهِ

Sungguh Muhammad telah mati dan harus ada bagi agama ini seseorang yang memberlakukannya

Abu Bakar tidak sendirian dalam kejernihan pemahaman tersebut melainkan disepakati oleh selu-ruh sahabat Nabi Muhammad saw yang saat itu berada di Ibukota Madinah Al-Munawwarah. Imam Ibnu Jarir Ath-Thabariy dalam Kitab At-Taarikh mengkisahkan :

قَالَ عَمْرُوْ بْنُ حَرِيْثٍ لِسَعِيْدِ بْنِ زَيْدٍ أَشَهِدْتَ وَفَاةَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَمَتَى بُوْيِعَ اَبُوْ بَكْرٍ؟ قَالَ يَوْمَ مَاتَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, كَرِهُوْا اَنْ يَبْقُوْا بَعْضَ يَوْمٍ وَلَيْسُوْا فِيْ جَمَاعَةٍ (رواه الطبري في التاريخ)

Amru bin Harits bertanya kepada Sa’iid bin Zaid : ‘apakah engkau menyaksikan wafatnya Rasu-lullah saw?’ Dia (Sa’iid) menjawab : ya, tentu saja. Dia (Amru) bertanya lagi : ‘lalu kapan Abu Bakar dibai’at?’ Dia (Sa’iid) menjawab : pada hari kematian Rasulullah saw, sebab mereka sa-ngat membenci tetap hidup walau dalam setengah hari namun mereka tidak dalam kehidupan ja-maah

Kejernihan pemahaman seluruh sahabat Rasulullah saw terhadap وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ menjadikan saat krusial pasca wafatnya beliau saw berhasil mereka lewati sekaligus mereka sele-saikan dengan benar yakni dengan kesepakatan mereka (اِجْمَاعُهُمْ) untuk membai’at Abu Bakar seba-gai اَوَّلُ خَلِيْفَةٍ بَعْدَ مَوْتِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (Khalifah pertama pasca kematian Rasulullah saw) : فَمَتَى بُوْيِعَ اَبُوْ بَكْرٍ؟ قَالَ يَوْمَ مَاتَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

Lalu, apakah umat Islam saat ini telah mencurahkan seluruh pemikiran dan upaya riil mereka untuk mengembalikan Khilafah Islamiyah yang telah lebih dari 85 tahun hilang? Jawabannya adalah ja-ngankan melakukan itu sekedar untuk peduli pun mereka tidak pernah bahkan yang pasti mereka telah mencurahkan seluruh pemikiran dan upaya riil mereka untuk bersama-sama dengan kaum ku-far mencegah kembalinya Khilafah Islamiyah.

Keseluruhan sikap dan sepak terjang umat Islam generasi awal tersebut adalah riil dan hakikat yang telah mengantarkan mereka kepada realitas حَلاَوَةُ اْلإِيْمَانِ, seperti yang dimaksudkan oleh Rasulul-lah saw :

ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ (رواه البخاري)

Tiga hal yang siapa saja ketiganya ada dalam dirinya, maka dia telah mendapatkan manisnya iman : adalah Allah dan Rasul Nya lebih dia cintai daripada selainnya dan dia mencintai seseorang karena perintah Allah semata dan dia benci kembali kepada kekufuran seperti halnya dia benci dilemparkan ke dalam neraka

Realitas حَلاَوَةُ اْلإِيْمَانِ

Realitas manisnya iman (حَلاَوَةُ اْلإِيْمَانِ) yang telah berhasil diraih sempurna oleh generasi awal umat Islam, ditunjukkan oleh pernyataan Rasulullah saw berikut :

ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَمَنْ أَحَبَّ عَبْدًا لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ يَكْرَهُ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ (رواه البخاري)

Tiga hal yang siapa saja ketiganya ada dalam dirinya, maka dia telah mendapatkan manisnya iman : siapa saja yang Allah dan Rasul Nya lebih dia cintai dari selainnya dan siapa saja yang mencintai se-seorang karena perintah Allah ‘Azza wajalla dan siapa saja yang benci untuk kembali kepada kekufu-ran setelah Allah menyelamatkannya dari kekufuran itu seperti dia benci dimasukkan ke dalam neraka

لَا يَجِدُ أَحَدٌ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ حَتَّى يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَحَتَّى أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ وَحَتَّى يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا (رواه البخاري)

Seseorang tidak akan mendapatkan manisnya iman hingga dia mencintai seseorang karena perintah Allah dan hingga dia lebih suka dilemparkan ke dalam neraka daripada dia kembali kepada kekufuran setelah Allah menyelamatkannya dan hingga dia lebih mencintai Allah dan Rasul Nya daripada selain-nya

ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يَكْرَهَ الْعَبْدُ أَنْ يَرْجِعَ عَنْ الْإِسْلَامِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ وَأَنْ يُحِبَّ الْعَبْدُ الْعَبْدَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ (رواه احمد)

Tiga hal yang siapa saja ketiganya ada dalam dirinya, maka dengan itu semuanya dia telah menda-patkan manisnya iman : adalah Allah ‘Azza wajalla dan Rasul Nya lebih dia cintai daripada selainnya dan seseorang benci kembali dari Islam seperti halnya dia benci dilemparkan ke dalam neraka dan se-seorang mencintai seseorang lainnya karena perintah Allah ‘Azza wajalla

ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ مَنْ كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَالرَّجُلُ يُحِبُّ الرَّجُلَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَالرَّجُلُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا (رواه احمد)

Tiga hal yang siapa saja ketiganya ada dalam dirinya, maka dia telah mendapatkan manisnya iman : siapa saja yang menjadikan Allah dan Rasul Nya lebih dia cintai daripada selainnya dan seseorang mencintai seseorang yang lain karena perintah Allah dan seseorang lebih suka dilemparkan ke dalam neraka daripada dia harus kembali sebagai Yahudi atau Nashrani

Seluruh dalil tersebut menunjukkan bahwa :

1.       realitas حَلاَوَةُ اْلإِيْمَانِ harus dibuktikan dalam sikap dan perbuatan seorang muslim yakni dengan menjadikan Allah SWT dan Rasul Nya sebagai paling dia cintai selama hidup di dunia dan jika pun dia mencintai sesama manusia itu pun karena adanya perintah Allah untuk melakukannya serta dia berupaya keras untuk tetap  dalam Islam (اَلإِعْتِصَامُ بِالْإِسْلاَمِ) dengan segala risiko yang harus dia hada-pi akibat keputusannya tersebut. Artinya, manisnya iman bukanlah seperti manisnya gula yakni se-suatu yang harus dirasakan melainkan harus dibuktikan melalui tiga sikap yang diungkap oleh dalil lalu ketika ketiga sikap tersebut telah dapat dilaksanakan dengan sempurna maka secara otomatis akan didapatkan manisnya iman : مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ.

2.       sikap أَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ (dia benci kembali kepada kekufuran seperti hal-nya dia benci dilemparkan ke dalam neraka) dan أَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ (dia mencintai seseorang karena perintah Allah semata) akan dapat dilakukan jika sikap أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا (adalah Allah dan Rasul Nya lebih dia cintai daripada selainnya) telah dapat dilaksanakan dengan sempurna tanpa adanya distorsi dari kepentingan naluriah manusia sendiri. Artinya ada hubungan sebab akibat yakni sikap أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا adalah faktor sebab bagi dua sikap la-innya : وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ.

3.       supaya dapat mengimplementasikan ketiga sikap tersebut, maka realitas (اَلْمَنَاطُ) dari ketiganya ha-rus terlebih dahulu dipahami oleh aqal manusia dengan menggunakan seluruh informasi tentang atau yang berkaitan langsung dengan pembahasan itu sendiri. Sebagai contoh : realitas sikap yang menjadi faktor sebab yakni أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا, dapat dipahami dengan mengguna-kan informasi dalam dalil lain yang membahas tema tersebut :

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (آل عمران : 31)

Sikap مَحَبَّةُ اللهِ (mencintai Allah) yang dituntut oleh bagian ayat إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ wajib dibuktikan de-ngan sikap اِتِّبَاعُ الرَّسُوْلِ اَيْ اِتِّبَاعُ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُوْلِ وَهُوَ الإِسْلاَمُ (mengikuti Rasul yakni mengikuti segala se-suatu yang datang bersama Rasul yaitu Islam), lalu sikap اِتِّبَاعُ الرَّسُوْلِ ini (فَاتَّبِعُونِي) dilakukan dengan cara yang dituntut oleh pernyataan Allah SWT :

وَمَا ءَاتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (الحشر : 7)

Dan segala hal yang Rasul datangkan kepada kalian maka ambilah itu oleh kalian dan segala hal yang dia larang kalian darinya maka tinggalkanlah itu oleh kalian

Salah satu sikap اَخْذُ مَا ءَاتَانَا بِهِ الرَّسُوْلُ وَانْتِهَاءُ مَا نَهَانَا عَنْهُ  ditunjukkan oleh pernyataan Allah SWT :

قُلْ إِنْ كَانَ ءَابَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (التوبة : 24)

Artinya jika cinta manusia kepada orang tua, anak-anak, saudara, istri, keluarga, harta, perdagangan dan tempat tinggal telah mengganggu bahkan menghalangi sikap taat dia kepada Allah SWT dan Rasul Nya yang di antaranya adalah pelaksanaan jihad dalam menyebarluaskan Islam, maka sikap cinta seperti itu adalah haram dimiliki oleh yang bersangkutan. Sikap inilah yang telah dilakukan oleh generasi umat Islam pertama seperti yang ditampakkan oleh Sa’ad bin Abi Waqqash ketika menghadapi protes ibunya sendiri dengan cara mogok makan saat sang ibu mengetahui anaknya tersebut telah masuk Islam :

تَعْلَمِيْنَ وَاللهِ يَا أُمَّاهُ لَوْ كَانَتْ لَكِ مِئَةُ نَفْسٍ فَخَرَجَتْ نَفْسًا نَفْسًا مَا تَرَكْتُ دِيْنِيْ هَذَا فَكُلِيْ اِنْ شِئْتِ اَوْ لاَ تَأْكُلِيْ

Demi Allah, ketahuilah wahai ibu andaikan anda memiliki 100 nyawa lalu keluar satu per satu, maka saya tidak akan meninggalkan agama saya ini. Oleh karena itu, makanlah jika anda suka atau anda tidak usah makan

Sikap itu dilakukan oleh Sa’ad bin Abi Waqqash bukan karena dia tidak cinta atau tidak memu-liakan ibunya namun hal itu karena ibunya telah menghalangi sikap taat dia kepada Allah SWT yakni memintanya untuk keluar meninggalkan Islam. Sehingga Ibnu Waqqash telah berhasil mera-ih manisnya iman dengan sikapnya seperti itu.

Wal hasil, realitas حَلاَوَةُ اْلإِيْمَانِ adalah :

كَوْنُ الشَّخْصِ الْمُسْلِمِ سَاكِنًا لِطَاعَةِ اللهِ وَرَسُوْلِهِ عَلَى الإِطْلاَقِ فِيْ سَبِيْلِ مَحَبَّتِهِمَا

Keberadaan pribadi muslim yang bersedia untuk taat kepada Allah dan Rasul Nya secara mutlak da-lam rangka mencintai keduanya

Bersatunya kekuasaan dan kesadaran : satunya-satunya keadaan untuk meraih حَلاَوَةُ اْلإِيْمَانِ

Mengapa para sahabat bersepakat (اَجْمَعُوْا) untuk mendahulukan upaya pencarian pengganti kedu-dukan Rasulullah saw selaku Kepala Negara daripada aktivitas lainnya termasuk mengurus jenazah mulia beliau saw? Penelusuran untuk mengetahui dan memahami alasan mereka dapat dimulai dengan memperhatikan bentuk pemikiran para sahabat :

1.       Abu Bakar (bersama dengan Umar) yang dijamin oleh Rasulullah saw bahwa pemikirannya adalah benar (أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا لَوْ اجْتَمَعْتُمَا فِي مَشُورَةٍ مَا خَالَفْتُكُمَا (رواه احمد)), saat mendapati kenyataan Rasulullah saw telah wafat, berkata :

اِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ وَلاَ بُدَّ لِهَذَا الدِّيْنِ مَنْ يَقُوْمُ بِهِ

Bagian وَلاَ بُدَّ لِهَذَا الدِّيْنِ مَنْ يَقُوْمُ بِهِ memastikan sebuah pemikiran bahwa selama umat Islam dipimpin dan diurus oleh Rasulullah saw maka yang berkedudukan sebagai اَلسُّلْطَانُ يَقُوْمُ بِهِ دِيْنَ الإِسْلاَمِ (pengua-sa yang memberlakukan dinal Islam) adalah beliau saw. Sehingga ketika beliau telah diwafatkan oleh Allah SWT maka pernyataan Abu Bakar tersebut juga memastikan pemikiran bahwa kedudu-kan اَلسُّلْطَانُ يَقُوْمُ بِهِ دِيْنَ الإِسْلاَمِ wajib berlanjut oleh manusia biasa dan yang pertama kali wajib meng-gantikan kedudukan itu adalah salah seorang dari mereka. Inilah sebentuk pemahaman jernih Abu Bakar bahwa antara kesadaran untuk berpegang teguh utuh kepada Islam (اَلإِدْرَاكُ لِلْإِعْتِصَامِ بِدِيْنِ الإِسْلاَمِ) dengan kekuasaan yang bertugas utama untuk memberlakukan syariah Islamiyah terhadap seluruh manusia, adalah harus ada secara bersamaan persis seperti saat Rasulullah saw masih berada di tengah-tengah mereka. Tentu saja pemahaman ini didasarkan kepada pernyataan Rasulullah saw sendiri saat menjawab pertanyaan Hudzaifah bin Yaman (فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ) :

تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ (رواه البخاري)

2.       Imam Ibnu Jarir Ath-Thabariy dalam Kitab At-Taarikh mengkisahkan :

قَالَ عَمْرُوْ بْنُ حَرِيْثٍ لِسَعِيْدِ بْنِ زَيْدٍ أَشَهِدْتَ وَفَاةَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَمَتَى بُوْيِعَ اَبُوْ بَكْرٍ؟ قَالَ يَوْمَ مَاتَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, كَرِهُوْا اَنْ يَبْقُوْا بَعْضَ يَوْمٍ وَلَيْسُوْا فِيْ جَمَاعَةٍ (رواه الطبري في التاريخ)

Amru bin Harits bertanya kepada Sa’iid bin Zaid : ‘apakah engkau menyaksikan wafatnya Rasu-lullah saw?’ Dia (Sa’iid) menjawab : ya, tentu saja. Dia (Amru) bertanya lagi : ‘lalu kapan Abu Bakar dibai’at?’ Dia (Sa’iid) menjawab : pada hari kematian Rasulullah saw, sebab mereka sa-ngat membenci tetap hidup walau dalam setengah hari namun mereka tidak dalam kehidupan ja-maah

Bagian pernyataan كَرِهُوْا اَنْ يَبْقُوْا بَعْضَ يَوْمٍ وَلَيْسُوْا فِيْ جَمَاعَةٍ sangat memastikan bahwa para sahabat telah berijma tentang kewajiban bersatunya antara kesadaran (اَلإِدْرَاكُ) dengan kekuasaan (اَلسُّلْطَانُ). Ijma sahabat tersebut menunjukkan bahwa jika kesadaran tanpa disertai oleh kekuasaan maka posisinya akan sangat rapuh bahkan dapat dipastikan tidak akan ada peran maupun pengaruhnya apa pun da-lam realitas kehidupan manusia.

Dengan demikian jelas sudah alasan syar’iy yang mendasari tindakan para sahabat lebih menda-hulukan mempertahankan kesinambungan kekuasaan dengan segera mencari pengganti kedudukan Ra-sulullah saw selaku Kepala Negara Islam di Madinah, daripada aktivitas lainnya termasuk mengurus je-nazah mulia Nabi Muhammad saw. Lalu ketika Umar menjadi Khalifah kedua setelah Abu Bakar maka realitas tersebut semakin dikokohkan dengan ucapan :

يَا مَعْشَرَ الْعُرَيْبِ الْأَرْضَ الْأَرْضَ إِنَّهُ لَا إِسْلَامَ إِلَّا بِجَمَاعَةٍ وَلَا جَمَاعَةَ إِلَّا بِإِمَارَةٍ وَلَا إِمَارَةَ إِلَّا بِطَاعَةٍ فَمَنْ سَوَّدَهُ قَوْمُهُ عَلَى الْفِقْهِ كَانَ حَيَاةً لَهُ وَلَهُمْ وَمَنْ سَوَّدَهُ قَوْمُهُ عَلَى غَيْرِ فِقْهٍ كَانَ هَلَاكًا لَهُ وَلَهُمْ (رواه الدارمي)

wahai masyarakat Arab, tanah itu akan tetaplah tanah, namun sungguh Islam itu tidak ada kecuali da-lam bentuk jamaah dan jamaah itu tidak ada kecuali dengan adanya imarah dan imarah itu tidak ada kecuali dengan wujudnya ketaatan. Siapa saja yang dijadikan pemimpin oleh kaumnya berdasarkan pemahaman maka orang itu adalah kehidupan bagi dirinya dan bagi mereka dan siapa saja yang dija-dikan pemimpin oleh kaumnya bukan berdasarkan pemahaman maka orang itu adalah kehancuran ba-gi dirinya dan bagi mereka

Bersatunya kekuasaan dengan kesadaran dalam wadah Khilafah Islamiyah yang dipimpin secara tunggal oleh seorang Khalifah akan memastikan dapat dilaksanakannya seluruh bentuk ketaatan umat Islam (juga seluruh manusia) seperti yang dituntut oleh sejumlah dalil antara lain :

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ (النساء : 59)

Wahai orang-orang yang beriman taatilah oleh kalian Allah, Rasul dan penguasa kalian

مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ يَعْصِنِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَمَنْ يُطِعْ الْأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِي وَمَنْ يَعْصِ الْأَمِيرَ فَقَدْ عَصَانِي (رواه مسلم)

Siapa saja yang mentaatiku maka pasti dia telah mentaati Allah dan siapa saja yang membangkangku maka pasti dia telah membangkang kepada Allah dan siapa saja yang mentaati Amir maka pasti dia te-lah mentaatiku dan siapa saja yang membangkang Amir maka pasti dia telah membangkangku

Lalu karena realitas حَلاَوَةُ اْلإِيْمَانِ adalah :

كَوْنُ الشَّخْصِ الْمُسْلِمِ سَاكِنًا لِطَاعَةِ اللهِ وَرَسُوْلِهِ عَلَى الإِطْلاَقِ فِيْ سَبِيْلِ مَحَبَّتِهِمَا

dan karena yang dapat merealisir dengan sempurna ketaatan kepada Allah SWT dan Rasul Nya adalah wujudnya Khalifah yang menjadi jaminan manusiawi kesempurnaan ketaatan tersebut, maka dapat di-pastikan bahwa satu-satunya keadaan yang dapat mengantarkan seluruh umat Islam untuk meraih dan mendapatkan manisnya iman adalah bersatunya kekuasaan dan kesadaran. Allah SWT menyatakan :

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (النور : 55)