ORANG KUAT DAN ORANG LEMAH الْكَيِّسُ وَالْعَاجِزُ

Aqal, kepentingan naluriah dan sikap manusia
Aqal (اَلْعَقْلُ), kepentingan naluriah (اَلْهَوَى) dan sikap manusia (مَوْقِفُ الإِنْسَانِ) adalah gambaran apa adanya dari manusia itu sendiri, yakni ketiganya merupakan satu kesatuan yang saling berhubungan konstelatif pada diri manusia. Ketika aqal manusia belum berfungsi (غَيْرُ عَاقِلٍ), maka yang berperan se-cara penuh (dominan) pada sikapnya adalah kepentingan naluriah : غَرِيْزَةُ الْبَقَاءِ وَالنَّوْعِ. Inilah yang nam-pak jelas dan pasti pada anak-anak. Kemudian seiring dengan usia mereka yang bertambah, maka pada diri mereka pun mulai nampak (pelan tapi pasti) pengaruh dari dorongan “mensakralkan sesuatu di luar dirinya” (يَكُوْنُ هُوَ مُقَدِّسٌ شَيْئًا خَارِجَ نَفْسِهِ) yakni غَرِيْزَةُ التَّدَيُّنِ dan itu berlangsung bersamaan dengan sampai-nya mereka pada keadaan “dewasa secara seksual” (بَالِغًا) dan aqalnya berfungsi (عَاقِلاً). Pada realitas ma-nusia inilah, sikap mereka benar-benar dikendalikan sepenuhnya oleh seluruh jenis kepentingan naluri-ah (غَرِيْزَةُ الْبَقَاءِ وَالنَّوْعِ وَالتَّدَيُّنِ) dan aqal. Apakah : (a) peran aqal dan kepentingan naluriah dalam mengen-dalikan sikap manusia selamanya seimbang dan sejalan atau (b) peran aqal dan kepentingan naluriah ti-dak pernah seimbang apalagi sejalan melainkan dalam posisi dominan-mendominasi saat mengenda-likan sikap manusia atau (c) peran aqal dan kepentingan naluriah adalah berdiri sendiri-sendiri dan ti-dak saling berkaitan saat mengendalikan sikap manusia?

Realitas perjalanan hidup manusia memastikan bahwa ketika mereka anak-anak (غَيْرُ عَاقِلٍ وَلاَ بَالِغٍ) dan saat mereka telah lepas dari kondisi umur tersebut (عَاقِلاً وَبَالِغًا), ternyata sikap mereka sangat berbe-da bahkan menunjukkan adanya pertentangan dan kontradiksi. Perbedaan tersebut juga dipastikan aki-bat adanya perbedaan faktor pengendali terhadap sikap mereka, yakni saat anak-anak yang memiliki peran dominan bahkan sepenuhnya adalah kepentingan naluriah sedangkan aqal sama sekali belum ber-peran atau jika pun telah punya andil maka itu sangat kecil dan dapat diabaikan (karena terdominasi oleh peran kepentingan naluriah). Ketika manusia telah lepas dari masa anak-anak dan menjadi manu-sia seutuhnya, maka dominasi peran kepentingan naluriah sedikit demi sedikit (pelan tapi pasti) akan terkurangi oleh peran aqal. Pada tahapan proses ini ada satu perkara yang sangat krusial (اَهَمِّيَّةٌ جِدًّا) bagi realitas manusia selanjutnya, yakni karena benar atau salahnya keputusan aqal sepenuhnya ditentu-kan oleh benar atau salahnya informasi yang sampai ke dalam otak melalui indera (terutama pengli-hatan dan pendengaran) maka itu berarti realitas informasi tersebut adalah harus dijamin 100 persen benar dan tidak boleh sama sekali mengandung kemungkinan salah sekecil apa pun. Realitas informasi seperti itu dipastikan berdasarkan : (1) kesesuaiannya dengan fakta (مُطَابَقُ الْمَعْلُوْمَاتِ لِلْوَاقِعِ) atau (2) sum-bernya (مَصْدَرُ الْمَعْلُوْمَاتِ) yakni bila dipastikan oleh aqal berasal dari Allah SWT maka itu adalah infor-masi yang dijamin 100 persen benar. Fase tersebut dikatakan sangat krusial, karena menentukan secara pasti benar atau salahnya sikap manusia selanjutnya (selama hidup di dunia) ketika peran aqal telah berada pada posisi dominan dalam pengendalian sikap mereka tersebut.

Para petani di negeri Indonesia tidak akan pernah menanam bibit padi di lahan sawah mereka pada rentang waktu antara bulan April dan Oktober, karena informasi yang mereka peroleh baik itu dari realitas perjalanan hidup mereka selama ini maupun dari informasi ilmiah (misal dari BMG) memasti-kan bahwa pada saat itu adalah musim kemarau (dry season) sehingga akan sangat kekurangan air pa-dahal aktivitas penanaman padi sangat membutuhkan air dalam jumlah yang sangat banyak. Sikap para petani tersebut adalah 100 persen benar, akibat keputusan aqal mereka juga benar dan itu dapat terjadi dengan pasti karena informasi yang masuk ke dalam otak mereka juga 100 persen benar.

Umat Islam dari sejak masih dipimpin oleh Nabi Muhammad saw sebagai kepala negara mereka yang pertama kalinya hingga kepemimpinan Khalifah terakhir yang pernah ada dalam kehidupan mere-ka yaitu Sultan Abdul Hamid II, selalu menempatkan kaum Yahudi dan Nasrani sebagai musuh sejati mereka dan sikap abadi itu diambil karena mereka memperoleh informasi dari Allah SWT maupun Rasulullah saw bahwa :

وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (البقرة : 120)

لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ الْيَهُودَ فَيَقْتُلُهُمْ الْمُسْلِمُونَ حَتَّى يَخْتَبِئَ الْيَهُودِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْحَجَرِ وَالشَّجَرِ فَيَقُولُ الْحَجَرُ أَوْ الشَّجَرُ يَا مُسْلِمُ يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا يَهُودِيٌّ خَلْفِي فَتَعَالَ فَاقْتُلْهُ إِلَّا الْغَرْقَدَ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرِ الْيَهُودِ (رواه مسلم)

Namun, pasca runtuhnya Khilafah yakni tanggal 3 Maret 1924 hingga saat ini telah terjadi perubahan sikap umat Islam yang sangat mendasar terhadap eksistensi kaum Yahudi maupun Nasrani yaitu tidak lagi bahkan sama sekali tidak mau alias menolak keras informasi dari Allah SWT maupun Rasulullah saw berkenaan dengan sikap asli kedua kaum kufar tersebut. Sikap umat Islam tersebut ditunjukkan se-cara gamblang dengan semakin intensif dan gencarnya seruan untuk melakukan dialog antar agama (in-terfaith dialogue) berikut antar umatnya, menolak aksi kekerasan (perang) atas nama atau berlatar aga-ma, membuang jauh-jauh sikap mengklaim paling benar dan seruan untuk mengembangkan sikap tole-ransi maupun pluralis. Inilah yang telah dilakukan oleh umat Islam di New York, Jakarta dan Makkah, bahkan secara spesifik sejumlah orang yang diklaim sebagai pemuka umat Islam telah menyatakan du-kungan penuh alias setuju 100 persen terhadap seruan untuk dialog, menolak aksi kekerasan, menolak klaim paling benar, mendukung sikap toleransi maupun bersikap pluralis :

1.       Sekretaris Jenderal (Sekjen) رَابِطَةُ الْعَالَمِ الإِسْلاَمِيِّ Abdullah Abdul Muhsin At-Turuki menyatakan : tujuan muktamar (مُعْتَمَرُ الْعَالَمِ الإِسْلاَمِيِّ لِلْحِوَارِ) adalah untuk mencari masukan bagaimana seharusnya Islam berdialog dengan penganut agama lain. Dialog merupakan cara yang efektif untuk mengha-dapi kekuatan yang selama ini merongrong Islam yang sering menimbulkan pelecehan dan peno-daan terhadap simbol-simbol keagamaan.

2.       Raja Kerajaan Saudi Arabia (KSA) : Abdullah bin Abdil Aziz As-Sa’ud menyatakan : muktamar ini merupakan kesempatan terbaik untuk menunjukkan kepada dunia nilai-nilai keislaman yang pe-nuh dengan semangat toleransi, sikap bijak serta dialog atas dasar keadilan. Marilah kita berkata lantang kepada dunia bahwa kita adalah pendukung keadilan, pendukung kemanusiaan, pendu-kung kedamaian dan keharmonisan. Kita menolak terorisme.

3.       Prof. Dr. Yusuf Qaradhawi menegaskan : dialog bukan hanya dibutuhkan juga merupakan kewaji-ban. Kitab suci Al-Quran menyerukan umat Islam untuk berdialog dengan siapa pun. Kepada ahli kitab maupun yang musyrik, kecuali yang berlaku dzalim. Sebagai bukti bahwa Islam sangat terbu-ka adalah Islam mengakui eksistensi agama-agama lain, mengakui nabi mereka, mengakui juga kitab mereka. Namun yang menjadi masalah, tidak sedikit dari orang-orang yang bukan Islam, tidak pernah mau mengakui nabi dan kitab suci umat Islam. Sebutan yang digunakan Al-Quran terhadap mereka yang bukan muslim, sangat kooperatif misalnya dengan kata-kata “yaa ayyuhan-nas”, “yaa bani Adam” dan tidak menggunakan kata-kata “yaa ayyuhal musyrikun”, kecuali di satu surat yakni surat Al-Kafirun karena konteknya membutuhkan itu. Penyelesaian konflik melalui dialog hendaknya berangkat dari titik persamaan, bukan dari titik perbedaan”.

4.       Menteri Agama RI Muhammad Maftuh Basyuni menyatakan : dialog yang konstruktif dan terarah memberikan kontribusi besar bagi upaya menghilangkan batas-batas pemisah yang muncul karena adanya kesalahpahaman dari berbagai pihak. Pada level internal umat Islam misalnya kita melihat umat Islam sekarang ini ada pertikaian, ada perang saudara. Ini semua menuntut adanya dialog dan upaya saling memahami antara pihak-pihak yang bertikai”.

5.       Prof. Dr. Amir Santoso (pengamat politik UI) menyatakan : semua persoalan bukan tidak bisa diselesaikan, semua persoalan bisa diselesaikan dengan berdiskusi dan dialog”.

6.       Prof. Dr. Imam Suprayogo (Rektor Universitas Islam Negeri/UIN Malang) menyatakan : kerukun-an bukan saja problem Indonesia tapi juga problem dunia. Sekarang ini, sesungguhnya kesadaran atas pentingnya berdialog sudah dimiliki dan dirasakan oleh umat untuk membangun sebuah kese-jahteraan dan perdamaian”.

7.       Ketua MPR RI : Dr. Hidayat Nurwahid menyatakan : Islam adalah agama yang mengedepankan dialog. Islam siap berada di tengah pluralitas masyarakat, siap untuk bersama-sama mengem-bangkan peradaban yang berkeunggulan, menghormati kemanusiaan. Tapi juga merealisasikan beragama merupakan prinsip-prinsip yang universal. Inilah saatnya kita berdialog, selain berba-siskan pada prinsip-prinsip Islam, juga pengalaman konkrit yang dilakukan oleh kelompok Islam di seluruh penjuru dunia”.

8.       Prof. Dr. Mohammad Sayyid Thanthawi (Grand Syekh Al-Azhar) menyatakan : dialog merupakan sunah dari sunah Allah yang diberikan kepada makhluk-Nya : manusia. Bagaimana pentingnya dialog bisa dilihat dari begitu banyaknya ayat suci Al-Quran yang menyerukan perlunya dialog. Al-Quran mengisahkan dialog para Rasul dengan umatnya. Saya tidak ingin berkata insya Allah, karena bagi mereka yang membaca ayat-ayat suci Al-Quran, akan mendapatkan sepertiga dari ayat-ayat suci Al-Quran berisi tentang dialog. Dalam Al-Quran begitu banyak warna dan contoh berbagai dialog. Yang menarik, ungkapan dialog yang ada dalam kitab suci Al-Quran beragam bentuknya. Kadang menggunakan kata “qaaluu”, “qaala” atau dengan kata-kata “qul”. Menggu-nakan kata-kata “qaaluu” tak kurang dari 500 kali Al-Quran menyebutkan. Sedangkan mengguna-kan kata-kata “qaala” dan “qul” ada sebanyak 300 kali Al-Quran menyebutkan. Di antara bentuk dialog yang kita inginkan adalah tidak menggunakan kekerasan. Kitab suci Al-Quran dengan tegas mengingatkan dalam surat Ali Imran ayat 159”.

Kedelapan orang yang dianggap pemuka Islam tersebut sepakat dan juga disepakati oleh 700 orang ulama dan cendekiawan lainnya (yang sama-sama hadir di Kota Makkah : 4-6 Juni 2008) bahwa Islam adalah agama dialog dan tak ada agama yang memberikan begitu banyak kesempatan untuk dialog selain agam Islam. Mereka pun dengan sekuat tenaga berusaha keras untuk memperbaiki gam-baran yang salah terhadap Islam terutama yang ada di kalangan orang-orang Barat yang selama ini benak mereka menggambarkan bahwa Islam adalah agama yang penuh dengan darah dan te-rorisme. Selain itu, mereka pun berupaya serius untuk menampakkan kebaikan akan kemanusiaan dan kedamaian yang ada dalam Islam yang selama ini tertutup di benak orang-orang Barat.

Hal itu berarti bagi mereka informasi Allah SWT dalam Al-Quran dan Rasulullah saw dalam As-Sunnah tentang posisi dan eksistensi kaum kufar (terutama Yahudi dan Nasrani) yakni :

وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (البقرة : 120)

لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ الْيَهُودَ فَيَقْتُلُهُمْ الْمُسْلِمُونَ حَتَّى يَخْتَبِئَ الْيَهُودِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْحَجَرِ وَالشَّجَرِ فَيَقُولُ الْحَجَرُ أَوْ الشَّجَرُ يَا مُسْلِمُ يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا يَهُودِيٌّ خَلْفِي فَتَعَالَ فَاقْتُلْهُ إِلَّا الْغَرْقَدَ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرِ الْيَهُودِ (رواه مسلم)

Termasuk juga bentuk penyelesaian praktis-konkrit yang wajib dilakukan oleh umat Islam terhadap ka-um Yahudi dan Nasrani tersebut :

قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (التوبة : 29)

sama sekali : (a) tidak ada gunanya karena tidak sesuai dengan realitas konstelatif kehidupan dunia saat ini, (b) tidak aplikatif karena baik itu klaim sebagai paling benar maupun aksi perang adalah dua ben-tuk pemikiran yang benar-benar tidak populer serta tidak berpihak kepada kemanusiaan alias a-huma-nisme dan (c) tidak menguntungkan bagi realitas posisi dan eksistensi umat Islam saat ini yang tengah berada dalam cengkeraman dominasi Dunia Barat.

Tentu saja, seluruh sikap umat Islam yang diwakili oleh 700 orang lebih para pemuka maupun cendekiawan tersebut adalah bukti pasti dan tak terbantahkan tentang telah terjadinya keputusan aqal yang salah akibat otak mereka menerima dan menggunakan informasi yang salah. Mengapa yang mereka pergunakan adalah informasi yang salah tentang kaum kufar, apakah mereka tidak mendapati informasi yang benar tentang kaum kufar ataukah mereka sama sekali tidak peduli dengan informasi yang benar tersebut karena tidak menguntungkan bagi kepentingan naluriah mereka sendiri?

Adalah mustahil (يَسْتَحِيْلُهُ الْعَقْلُ) apabila mereka sama sekali tidak memiliki akses kepada informasi yang benar tentang atau seputar posisi maupun eksistensi kaum kufar, karena pernyataan salah seorang dari mereka yakni Grand Syekh Al-Azhar : saya tidak ingin berkata insya Allah, karena bagi mereka yang membaca ayat-ayat suci Al-Quran, akan mendapatkan sepertiga dari ayat-ayat suci Al-Quran berisi tentang dialog, memastikan bahwa dia juga yang lainnya mempunyai akses yang sangat luas ter-hadap informasi yang benar berkenaan dengan kaum kufar tersebut (Yahudi dan Nasrani) yang datang dari Allah SWT.  Terlebih seluruh informasi tentang kaum kufar baik yang ada dalam Al-Quran mau-pun As-Sunnah bentuknya jelas dan gamblang (مُحْكَمَةً وَصَرَاحَةً) sehingga dapat diakses informasinya se-cara مَنْطُوْقًا tidak perlu dengan cara مَفْهُوْمًا. Andai pun informasi tentang dan seputar kaum kufar itu ter-nyata harus diakses dengan cara  مَفْهُوْمًا, maka seharusnya itu pun tidak perlu menjadi kesulitan besar yang menghalangi mereka untuk memperolehnya.

Oleh karena itu jelas sudah yang menjadi persoalannya adalah bukan karena mereka tidak memi-liki akses untuk memperoleh informasi yang benar tentang dan seputar kaum kufar (wahyu dari Allah) melainkan mereka justru menghindarinya bahkan membuangnya jauh-jauh karena benar-benar mem-bahayakan kepentingan naluriah mereka. Kesimpulan ini sangat relevan dengan bahkan dikuatkan oleh tujuan mereka mengadakan muktamar itu sendiri yakni : untuk memperbaiki gambaran yang salah ter-hadap Islam terutama yang ada di kalangan orang-orang Barat yang selama ini benak mereka meng-gambarkan bahwa Islam adalah agama yang penuh dengan darah dan terorisme. Selain itu, mereka pun berupaya serius untuk menampakkan kebaikan akan kemanusiaan dan kedamaian yang ada dalam Islam yang selama ini tertutup di benak orang-orang Barat. Lalu, mengapa mereka begitu mengingin-kan supaya Dunia Barat merubah gambaran mereka tentang Islam dan Dunia Islam? Tentu saja demi-kian, karena mereka ingin diberi kedudukan yang sejajar dengan Dunia Barat oleh Dunia Barat sendiri dan mereka tidak ingin selalu diposisikan sebagai warga dunia kelas ketiga alias Dunia Ketiga oleh Dunia Barat. Inilah kepentingan naluriah mereka yang telah mengambil alih sepenuhnya peran aqal da-lam mengendalikan sikap mereka, yakni peran اَهْوَاءُهُمْ telah mendominasi kendali sikap mereka.

Wal hasil, pentas sikap manusia memastikan bahwa peran aqal dan kepentingan naluriah itu tidak berdiri sendiri-sendiri melainkan bersifat saling berhubungan dalam mengendalikan sikap manusia alias konstelatif. Peran aqal dan kepentingan naluriah tidak pernah seimbang dan apalagi sejalan bila dibiar-kan begitu saja berlangsung secara alami, yakni tidak ada upaya “sengaja” dari manusia sendiri. Apa yang dimaksudkan dengan upaya sengaja tersebut? Karena yang lebih dahulu berperan dalam mengen-dalikan sikap manusia adalah kepentingan naluriah dan itu bersifat bawaan sejak lahir, maka bila dibi-arkan begitu saja dalam sepanjang hidup manusia tentu saja mereka akan selalu dikendalikan sepenuh-nya alias didominasi oleh peran kendali dari sifat bawaan tersebut. Ini adalah hakikat manusiawi dan inilah pula yang diungkapkan oleh pernyataan Nabi Yusuf as. :

وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (يوسف : 53)

Sehingga upaya sengaja yang dimaksud adalah menempatkan peran kepentingan naluriah manusia tersebut sesuai dengan maksud Allah SWT menciptakannya dalam diri mereka, yaitu supaya mereka dapat bertahan hidup atau mempertahankan eksistensi kehidupannya di dunia. Artinya setiap manusia wajib menghalangi terjadinya pelebaran peran اَهْوَاءُهُمْ ke arena sikap mereka dan itu dilakukan dengan cara menjadikan aqal saja yang berperan penuh dalam mengendalikan sikap mereka itu. Dengan kata lain, peran aqal harus diposisikan menjadi dominan bahkan satu-satunya dalam mengendalikan sikap manusia dan itu dapat dilakukan serta berlangsung sempurna bila informasi yang digunakan oleh aqal untuk memutuskan bentuk atau jenis sikap tertentu itu adalah terjamin 100 persen benar yakni sesuai dengan faktanya atau berasal dari Allah SWT, sehingga otomatis menjadi قَاعِدَةً فِكْرِيَّةً لَهُمْ.

Orang kuat dan orang lemah dalam pandangan Islam

Orang kuat (الْكَيِّسُ) adalah kebalikan dari orang lemah (الْعَاجِزُ) dan realitas masing-masing ditun-jukkan oleh dalil berupa pernyataan Rasulullah saw :

الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ وَالْعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ قَالَ قَالَ وَمَعْنَى قَوْلِهِ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ يَقُولُ حَاسَبَ نَفْسَهُ فِي الدُّنْيَا قَبْلَ أَنْ يُحَاسَبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيُرْوَى عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا وَتَزَيَّنُوا لِلْعَرْضِ الْأَكْبَرِ وَإِنَّمَا يَخِفُّ الْحِسَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى مَنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ فِي الدُّنْيَا وَيُرْوَى عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ لَا يَكُونُ الْعَبْدُ تَقِيًّا حَتَّى يُحَاسِبَ نَفْسَهُ كَمَا يُحَاسِبُ شَرِيكَهُ مِنْ أَيْنَ مَطْعَمُهُ وَمَلْبَسُهُ (رواه الترمذي)

yang menunjukkan bahwa :

1.       istilah الْكَيِّسُ adalah :

اَلْعَاقِلُ الْمُتَبَصِّرُ فِيْ الأُمُوْرِ اَلنَّاظِرُ فِيْ الْعَوَاقِبِ اَيْ اَلْفَطَنَةُ وَالذُّكَاءُ اَيْ عَاقِلٌ مُتَّزِنٌ سَرِيْعُ الْفَهْمِ

“seorang yang beraqal dan jeli dalam mengkaji berbagai urusan/perkara yang akan dilakukan ser-ta memperhatikan dengan serius akibat-akibatnya atau seseorang yang pandai dan cerdas atau se-seorang yang beraqal cerdas sehingga sangat cepat memahami”

sedangkan istilah الْعَاجِزُ adalah :

اَلْمُقْصِرُ فِيْ الأُمُوْرِ اَيْ اَلسَّفِيْهُ الرَّأْيُ

“seseorang yang sangat terbatas kemampuannya dalam mengkaji berbagai urusan/perkara atau seseorang yang kemampuan pikirannya sangat dungu”

Kemudian sifat yang dilekatkan kepada الْكَيِّسُ maupun الْعَاجِزُ ditunjukkan oleh bagian اَلْخَبَرُ dari ha-dits tersebut yakni :

الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ

Makna (دَلاَلَةُ اللَّفْظِ) yang diwakili oleh bagian hadits مَنْ دَانَ نَفْسَهُ adalah :

حَاسَبَهَا وَأَذَلَّهَا وَاسْتَعْبَدَهَا وَقَهَّرَهَا حَتَّى صَارَتْ مُطِيْعَةً مُنْقَادَةً

“menghitungnya, menundukkannya, mengendalikannya dan menaklukannya sehingga menjadi taat dan dapat dikendalikan”

lalu bagian hadits وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ menunjukkan makna :

هُوَ يَعْمَلُ مَادَامَ حَيًّا فِيْ الدُّنْيَا سَيْرًا وَاسْتِجَابًا بِأَوَامِرِ اللهِ وَتَرْكًا وَاجْتِنَابًا نَوَاهِيَهُ ذَلِكَ ِلأَنَّهُ يَفْهَمُ اَنَّ الْمَوْتَ عَاقِبَةُ أَمْرِ الدُّنْيَا

“dia selalu berbuat selama hidup di dunia sesuai dengan dan memenuhi perintah-perintah Allah serta meninggalkan dan menjauhi larangan-larangan-Nya. Hal itu karena dia memahami bahwa maut adalah akibat dari urusan dunia”

Bagian اَلْخَبَرُ dari الْعَاجِزُ yakni مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ maknanya adalah :

مِنَ الإِتِّبَاعِ أَيْ جَعَلَهَا تَابِعَةً لِهَوَاهَا أَيْ يَكُوْنُ الَّذِيْ غَلَبَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ وَعَمِلَ مَا أَمَرَتْهُ بِهِ نَفْسُهُ فَصَارَ عَاجِزًا لِنَفْسِهِ فَأَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَأَعْطَاهَا مَا اشْتَهَتْهُ وَتَمَنَّى عَلَى اللهِ اْلأَمَانِيَّ فَهُوَ مَعَ تَفْرِيْطِهِ فِيْ طَاعَةِ رَبِّهِ وَاتِّبَاعِ شَهَوَاتِهِ لاَ يَعْتَذِرُ بَلْ يَتَمَنَّى عَلَى اللهِ اْلأَمَانِيَّ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُ أَيْ هُوَ يَذْنَبُ وَيَتَمَنَّى الْجَنَّةَ مِنْ غَيْرِ اْلإِسْتِغْفَارِ وَالتَّوْبَةِ

“mengikutinya atau menjadikannya mengikuti kepentingan naluriah atau dia adalah seseorang yang didominasi oleh kepentingan naluriahnya dan melakukan apa pun yang diperintahkan kepa-danya oleh kepentingan naluriahnya tersebut, sehingga jadilah dia lemah dalam menghadapi ke-pentingan naluriahnya itu lalu dia biarkan dirinya mengikuti kepentingan naluriahnya serta mem-berikan kepadanya apa pun yang sangat dihasratkannya, kemudian dia berangan-angan kepada Allah yakni dalam keadaan dirinya yang sangat sedikit sikap taat kepada Rabnya serta mengikuti tuntutan kepentingan naluriahnya ternyata dia sama sekali tidak merasa bermasalah bahkan ber-angan-angan kepada Allah bahwa Allah akan mengampuni dirinya atau dia melakukan banyak do-sa lalu berangan-angan masuk surga tanpa adanya upaya untuk memohon ampunan dan bertaubat kepada Allah SWT”

2.       bagian hadits مَنْ دَانَ نَفْسَهُ  selain sebagai اَلْخَبَرُ yang menjelaskan sifat yang melekat pada الْكَيِّسُ, juga berkedudukan sebagai pujian (اَلْمَدْحُ) bagi الْكَيِّسُ itu sendiri sehingga memberikan makna secara مَنْطُوْقًا (مَدْلُوْلُ اللَّفْظِ) bahwa Islam telah mewajibkan umat Islam untuk mensifati dirinya dengan mak-na yang diwakili oleh istilah الْكَيِّسُ berikut realitas dari sifat الْكَيِّسُ itu. Demikian juga halnya dengan bagian hadits  وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ menunjukkan bahwa sikap itu wajib dilakukan oleh umat Islam.

3.       bagian hadits مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا selain sebagai اَلْخَبَرُ yang menjelaskan sifat yang melekat pada الْعَاجِزُ, juga berkedudukan sebagai celaan (اَلذَّمُّ) bagi الْعَاجِزُ itu sendiri sehingga memberikan makna secara مَنْطُوْقًا (مَدْلُوْلُ اللَّفْظِ) bahwa Islam telah mengharamkan umat Islam mensifati dirinya dengan makna yang diwakili oleh istilah الْعَاجِزُ berikut realitas dari sifat الْعَاجِزُ itu. Demikian juga halnya dengan ba-gian hadits وَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ menunjukkan bahwa sikap itu haram dilakukan oleh umat Islam.

Jadi, umat Islam wajib menjadikan diri mereka sebagai اَلْكَيِّسُوْنَ yakni komunitas manusia yang kuat dalam dua aspek : (a) kuat dalam proses berpikir (اَلْقُوَّةُ فِيْ تَفْكِيْرِهِمْ) dan (b) kuat dalam memberlakukan seluruh ketentuan Allah SWT (Islam) selama mereka hidup di dunia dan itu dapat muncul dalam diri mereka akibat adanya kekuatan proses berpikir dalam diri mereka :

قُوَّتُهُمْ فِيْ انْطِبَاقِ كُلِّ مَا حَدَّدَهُ اللهُ تَعَالَى يَعْنِيْ الإِسْلاَمَ مَادَمُوْا حَيًّا فِيْ الدُّنْيَا وَتَكُوْنُ تِلْكَ الْقُوَّةُ مُنْسَجَمَةً فِيْ اَنْفُسِهِمْ كَنَتِيْجَةٍ مِنْ قُوَّةِ تَفْكِيْرِهِمْ عِنْدَهُمْ

Sebaliknya, Islam mengharamkan kaum muslim menjelma menjadi komunitas manusia yang lemah la-gi dungu (اَلْعَاجِزُ السَّفِيْهُ) dan kondisi tersebut dipastikan oleh : (a) proses berpikir mereka yang sangat le-mah (اَلضَّعْفُ الشَّدِيْدُ فِيْ تَفْكِيْرِهِمْ) serta (b) sikap mereka yang seluruhnya dikendalikan oleh kepentingan naluriahnya, sehingga selalu menentang semua ketentuan Allah SWT kecuali yang sejalan dengan ke-pentingan tersebut :

يَكُوْنُ مَوْقِفُهُمْ مُنْضَبَطًا كُلَّهُ بِمَا تَتَطَلَّبُ بِهِ اَهْوَاءُهُمْ فَيَكُوْنُوْا عَاصِيْنَ بِكُلِّ مَا حَدَّدَهُ اللهُ تَعَالَى يَعْنِيْ الإِسْلاَمَ اِلاَّ مَايَكُوْنُ مِنْهُ سَيْرًا مَعَ تَطَلُّبِ اَهْوَاءِهِمْ

Apabila realitas الْكَيِّسُ dan اَلْعَاجِزُ dipetakan kepada seluruh pemuka Islam yang 700 orang di anta-ranya sama-sama hadir di Kota Makkah pada tanggal 4-6 Juni 2008, maka pemetaan tersebut memberi-kan kepastian bahwa mereka itu seluruhnya adalah orang-orang lemah lagi dungu : اَلْعَاجِزُوْنَ السُّفَهَاءُ. Me-reka tidak hanya sangat lemah pemikirannya bahkan dapat dipastikan benar-benar tidak melakukan proses berpikir sedikit pun saat mereka akan mensikapi sesuatu. Sikap mereka seluruhnya adalah hanya tanggap naluriah semata (تَمْيِيْزٌ غَرِيْزِيٌّ بَحْتَةٌ) sehingga tidak memiliki perbedaan secuil pun dengan sikap segerombolan besar binatang dari jenis apa pun. Betapa tidak, mereka bersedia rela dikumpulkan untuk “disembelih” oleh kaum kufar (Dunia Barat) melalui tangan salah satu anteknya yang paling setia di dunia yaitu Raja KSA : Abdullah bin Abdil Aziz As-Sa’ud. Mereka sama sekali tidak memiliki kesadar-an sedikit pun bahwa kesediaan mereka untuk dikumpulkan tersebut tidak lain dan tidak bukan adalah bukti pasti tak terbantahkan bahwa mereka tengah menyerahkan seluruh “nyawa” umat Islam sedunia kepada Dunia Barat sekaligus mempersilahkan kaum kufar itu untuk semakin menghinakan Allah SWT, Rasulullah saw  dan Islam itu sendiri.

Khatimah

Rasulullah saw menyatakan :

مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا لَهُ وَزِيرَانِ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ وَوَزِيرَانِ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ فَأَمَّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ فَجِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَأَمَّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ فَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ (رواه الترمذي)

Abu Ghanmin Al-‘Asy’ariy menyampaikan :

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا لَوْ اجْتَمَعْتُمَا فِي مَشُورَةٍ مَا خَالَفْتُكُمَا (رواه احمد)

Kedua pernyataan Rasulullah saw tersebut ditujukan kepada dua orang shahabat beliau yang sangat is-timewa : Abu Bakar Ash-Shiddiq dan Umar bin Al-Khaththab رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا. Dengan demikian kedua orang mulia tersebut adalah representasi pasti dari اَلْمُسْلِمُ الْكَيِّسُ yang diwajibkan oleh Islam untuk disi-fati oleh seluruh umat Islam di luar mereka berdua. Oleh karena itu adalah sangat pantas dan layak bagi kedua orang shahabat Rasulullah saw itu untuk berucap :

اِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ وَلاَ بُدَّ لِهَذَا الدِّيْنِ مَنْ يَقُوْمُ بِهِ (قَالَهُ اَبُوْ بَكْرٍ يَوْمَ مَاتَ فِيْهِ رَسُوْلُ اللهِ I)

حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا وَتَزَيَّنُوا لِلْعَرْضِ الْأَكْبَرِ وَإِنَّمَا يَخِفُّ الْحِسَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى مَنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ فِي الدُّنْيَا (يُرْوَى عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ)

يَا مَعْشَرَ الْعُرَيْبِ الْأَرْضَ الْأَرْضَ إِنَّهُ لَا إِسْلَامَ إِلَّا بِجَمَاعَةٍ وَلَا جَمَاعَةَ إِلَّا بِإِمَارَةٍ وَلَا إِمَارَةَ إِلَّا بِطَاعَةٍ فَمَنْ سَوَّدَهُ قَوْمُهُ عَلَى الْفِقْهِ كَانَ حَيَاةً لَهُ وَلَهُمْ وَمَنْ سَوَّدَهُ قَوْمُهُ عَلَى غَيْرِ فِقْهٍ كَانَ هَلَاكًا لَهُ وَلَهُمْ (يُرْوَى عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ كَمَا رَوَاهُ الدَّارِمِيُّ)

قوله : ( الكيس ) أي العاقل المتبصر في الأمور الناظر في العواقب ( من دان نفسه ) أي حاسبها وأذلها واستعبدها وقهرها حتى صارت مطيعة منقادة ( وعمل لما بعد الموت ) قبل نزوله ليصير على نور من ربه فالموت عاقبة أمر الدنيا , فالكيس من أبصر العاقبة ( والعاجز ) المقصر في الأمور ( من أتبع نفسه هواها ) من الاتباع أي جعلها تابعة لهواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارنة المحرمات ( وتمنى على الله ) وفي الجامع الصغير وتمنى على الله الأماني فهو مع تفريطه في طاعه ربه واتباع شهواته لا يعتذر بل يتمنى على الله الأماني أن يعفو عنه . قال الطيبي رحمه الله : والعاجز الذي غلبت عليه نفسه وعمل ما أمرته به نفسه فصار عاجزا لنفسه فاتبع نفسه هواها وأعطاها ما اشتهته , قوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الرأي وللعاجز القادر ليؤذن بأن الكيس هو القادر , والعاجز هو السفيه وتمنى على الله أي يذنب ويتمنى الجنة من غير الاستغفار والتوبة . ( حاسبوا ) بكسر السين أمر من المحاسبة ( قبل أن تحاسبوا ) بصيغة المجهول ( وتزينوا ) الظاهر أن المراد به استعدوا وتهيئوا ( للعرض الأكبر ) أي يوم تعرضون على ربكم للحساب ( وإنما يخف ) بكسر الخاء المعجمة من باب ضرب بضرب أي يصير خفيفا ويسيرا (تُحْفَةُ الأَحْوَذِيِّ بِشَرْحِ جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ)

الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ وَالْعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا ثُمَّ تَمَنَّى عَلَى اللَّهِ (رواه ابن ماجه)

الْكَيِّسُ = اَلْفَطَنَةُ وَالذُّكَاءُ

قوله ( من دان نفسه ) أي أذلها واستعبدها وقيل حاسبها ( من اتبع نفسه هواها ) أي جعل نفسه تابعة لهواها يعطيها كلما تهوى وتشتهي ( ثم تمني على الله ) بأنه كريم غفور رحيم غني عنه وعن عمله فلا يعاقبه بل يدخل الجنة ويعطيه ما يشتهي (شَرْحُ سُنَنِ ابْنِ مَاجَهٍ لِلسَّنَدِيِّ)

الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ وَالْعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ (رواه احمد)

الْكَيِّسُ = عَاقِلٌ مُتَّزِنٌ سَرِيْعُ الْفَهْمِ